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  • 涉及吐蕃美术的唐宋画论

    门东里面,贤门野叉部落,鬼首蟠虵,汗烟可惧。东廓树石险怪,高僧亦怪。西廊万菩萨院,门里南壁皇甫轸画鬼神及雕、鹗,形势若脱壁。轸与吴道玄同时,吴以其艺逼己,募人杀之。(出《酉阳杂俎》)万菩萨殿内有宝塔,...

    谢继胜

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 中国文化的和合精神与21世纪

    变化、交感、动静之潜能,无以名之,名之曰"神"。《易传》说:"知变化之道也,其知神之所为乎。"①此"神"非为实体性鬼神、神灵、上帝,乃神之潜能的发动,无限微妙,神妙莫测,"阴阳不测之谓神"。②阴阳变化,...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01070770388.html
  • 菩提心影:人生篇(四)

    拜佛的人,往往把佛、菩萨、和神,错认为三位一体,甚至把泥塑木雕的或笔画的人鬼神像等等,都统统叫他们做菩萨,这实在是大错而特错的了!菩萨也是印度话“菩提萨埵”四字的简称,意义是“觉有情”。“菩提”二字是...

    慈航法师

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01080570433.html
  • 菩提心影:法教篇(四)

    食肉。”  (9)圣人所食的是法味,鬼神所啖的是荤腥。你现在舍弃了圣人的法味,而来食众生的血肉,这样,岂不是夜叉和罗刹来常常亲近你,而天人和善神倒要离开你。试想想看:我们应当食肉吗?故经云:‘彼食肉者...城隍、土地;再次一点的连白无常、黑无常、牛头、马面、邪神、邪鬼,不管它三七二十一,只要它是有面孔的东西,统统都放在我们佛教的垃圾桶里来就好啦。以这许多莫明其妙鬼神的假面具来恐吓人,是不是迷信?  还有...

    慈航法师

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  • 韩愈论佛骨表的缘起及其内容分析(1)

    道路籍籍,皆云胡僧慧范,矫托佛教,诡惑后妃,故得出入禁闱,挠乱时政。陛下又轻骑微行,数幸其室。上下媟黩,有亏尊严。臣尝闻兴化致理,必由进善,康国宁人,莫大弃恶。故孔子曰:“执左道以乱政者杀,假鬼神以...

    谭澎兰

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  • 东晋儒玄佛道诸家学说的消长交融

    鬼神存在,有天国之乐、地狱之苦和轮回之劫,认为尘世是苦海无边,把希望寄托于来世。另外,玄学本身并不是一门宗教神学,它是魏晋时期主要的哲学思潮,旨在探求宇宙本源的奥义和人生真谛,是儒道二家学说互为补充...

    不详

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  • “壶中人”故事的演化─从幻术说起

    -----------------------------------------  38. 说见吴宏一,〈六朝鬼神怪异小说与时代背景的关系〉,《现代文学》,第44期( 1971年10月 ),页51。... ?壶公者,不知其姓名。今世所有召军符、召鬼神、治病、王府符,凡二十余卷,皆出于壶公,故揔名为壶公符。  ?汝南费长房为市椽时,忽见公从远方来,入市卖药,人莫识之。其卖药,口不二价,治百病皆愈。...

    张静二

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  • 后汉三国西晋时代佛教寺院之分布(1)

    中国的洛阳、彭城、姑臧、临淄皆有古阿育王寺。『魏  书释老志』:  『有王阿育,以神力分佛舍利,役诸鬼神,造八万四千  塔,布于世界,皆同日而就。今洛阳、彭城、姑臧、临  淄皆有阿育王寺,盖承其遗迹焉...

    颜尚文

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  • 救国、宗教抑哲学?──梁启超早年的佛学观及其转折(1891--1912)

    史》第十二章,〈巴蜀学社,1989〉;萧万源,《中国近代思想家的宗教和鬼神观》第四章,〈安徽人民出版社,1991〉等书皆将梁氏的著作不分时代地打散,探讨梁氏的宗教观和佛学,这种研究方法的前提是思想家本人...

    王俊中

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  • 具寿善现在《大般若经》第四会中的角色扮演

    ,必能除汝瞋恚恶毒。……佛即为说瞋恚过患,愚痴烦恼,烧灭善根增长众恶。后受果报堕在地狱,备受苦痛不可称计。设复得脱,或作龙蛇罗剎鬼神,心常含毒,更相残害。时须菩提闻佛世尊说是语已,心惊毛竖,寻自悔啧,...

    释性圆

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